الرد على حوار الاشجار فى سفر القضاة

أقتباس كتابي
7 وأخبروا يوثام فذهب ووقف على رأس جبل جرزيم ، ورفع صوته ونادى وقال لهم : اسمعوا لي يا أهل شكيم ، يسمع لكم الله
8 مرة ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكا . فقالت للزيتونة : املكي علينا
9 فقالت لها الزيتونة : أأترك دهني الذي به يكرمون بي الله والناس ، وأذهب لكي أملك على الأشجار
10 ثم قالت الأشجار للتينة : تعالي أنت واملكي علينا
11 فقالت لها التينة : أأترك حلاوتي وثمري الطيب وأذهب لكي أملك على الأشجار
12 فقالت الأشجار للكرمة : تعالي أنت واملكي علينا
13 فقالت لها الكرمة : أأترك مسطاري الذي يفرح الله والناس وأذهب لكي أملك على الأشجار
14 ثم قالت جميع الأشجار للعوسج : تعال أنت واملك علينا
15 فقال العوسج للأشجار : إن كنتم بالحق تمسحونني عليكم ملكا فتعالوا واحتموا تحت ظلي . وإلأ فتخرج نار من العوسج وتأكل أرز لبنان
16 فالآن إن كنتم قد عملتم بالحق والصحة إذ جعلتم أبيمالك ملكا ، وإن كنتم قد فعلتم خيرا مع يربعل ومع بيته ، وإن كنتم قد فعلتم له حسب عمل يديه
17 لأن أبي قد حارب عنكم وخاطر بنفسه وأنقذكم من يد مديان
18 وأنتم قد قمتم اليوم على بيت أبي وقتلتم بنيه ، سبعين رجلا على حجر واحد ، وملكتم أبيمالك ابن أمته على أهل شكيم لأنه أخوكم
19 فإن كنتم قد عملتم بالحق والصحة مع يربعل ومع بيته في هذا اليوم ، فافرحوا أنتم بأبيمالك ، وليفرح هو أيضا بكم
20 وإلأ فتخرج نار من أبيمالك وتأكل أهل شكيم وسكان القلعة ، وتخرج نار من أهل شكيم ومن سكان القلعة وتأكل أبيمالك
21 ثم هرب يوثام وفر وذهب إلى بئر ، وأقام هناك من وجه أبيمالك أخيه
22 فترأس أبيمالك على إسرائيل ثلاث سنين
أقتباس كتابي
هل كانت الاشجار تتكلم مع بعضها في الكتاب المقدس ؟!
للرد نقول ان هذا مثل ضربه يوثام وليس حقيقة بل مثل
وتعريف المثل
تعريف المثل
(1) كما قال المبرد :المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول. والأصل فيه التشبيه.
(2) وكما قال ابن السكيت: المثل: لفظ يخالف لفظ المضروب به، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره.
(3) وكما قال الزمخشري: المثل في الأصل بمعنى المثل، أي النظير.
الفائدة من الأمثال:
والفائدة من الأمثال، إنها تقرب المراد للعقل، لأنها تصور المعقول بصورة المحسوس، فتجعل المعاني كالأشخاص، وهذا يثبتها في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس.
فالكتاب بيقول
في المزمور
طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار وفي طريق الخطاة لم يقف وفي مجلس المستهزئين لم يجلس
لكن في ناموس الرب مسرته وفي ناموسه يلهج نهاراً وليلاً فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه. التي تعطي ثمرها في أوانه. وورقها لا يذبل. وكل ما يصنعه ينجح
شبه الرجل بالشجرة المغروسة
"ثَمَرُ الصِّدِّيقِ شَجَرَةُ حَيَاةٍ، وَرَابحُ النُّفُوسِ حَكِيمٌ" (سفر الأمثال 11: 30)
اَلصِّدِّيقُ كَالنَّخْلَةِ يَزْهُو، كَالأَرْزِ فِي لُبْنَانَ يَنْمُو" (سفر المزامير 92: 12)
كَانَتْ لِوَاحِدٍ شَجَرَةُ تِينٍ مَغْرُوسَةٌ فِي كَرْمِهِ، فَأَتَى يَطْلُبُ فِيهَا ثَمَرًا وَلَمْ يَجِدْ. فَقَالَ لِلْكَرَّامِ: هُوَذَا ثَلاَثُ سِنِينَ آتِي أَطْلُبُ ثَمَرًا فِي هذِهِ التِّينَةِ وَلَمْ أَجِدْ. اِقْطَعْهَا! لِمَاذَا تُبَطِّلُ الأَرْضَ أَيْضًا؟ فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدُ، اتْرُكْهَا هذِهِ السَّنَةَ أَيْضًا، حَتَّى أَنْقُبَ حَوْلَهَا وَأَضَعَ زِبْلاً. فَإِنْ صَنَعَتْ ثَمَرًا، وَإِلاَّ فَفِيمَا بَعْدُ تَقْطَعُهَا" (إنجيل لوقا 13: 6-9)
]مت 3:10
والآن قد وضعت الفاس على اصل الشجر . فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا
تقطع وتلقى فيالنار هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة . واما الشجرة الردية فتصنع
اثمارا رديّة .
مت 7:18
كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار
مت 7:19
كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار .
لو 3:9
والآن قد وضعت الفاس على اصل الشجر . فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا
تقطع وتلقى في النار
لو 6:43
لانه ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديّا . ولا شجرة ردية تثمر ثمرا
جيدا .
لو 13:6
وقال هذا المثل . كانت لواحد شجرة تين مغروسة في كرمه .
الي كانت رمز للامة اليهودية
يطلب فيها ثمرا ولم يجد .
وغيرها من الايات الكثيرة
تفسير الايات الاولي من سفر القضاة اصحاح 9 اية7 حتي 21
عدد7 فجرزيم:الجبل الذي تليت عندة البركات لمن يطيع الله (يوشع اصحاح الثامن عدد 30 الي 33) فغضب يوثام من اهل الشكيم لقتلهم اخوتة ,فصعد علي جبل الجرزيم وجبل عيبال ونادي علي سكانها ليسمعوه فيقبلهم الله ويسمع طلباتهم وهذة بداية حكيمة منه ليجذبهم فيها لسماع كلامه بمثل ليشوقهم حتي يسمعو كلامه ومن علي الجبل في البرية يمكن ان يدوي الصوت فيسمع في كل الوادي بل وعلي الجبل المقابل ايضا
فابتدي يوثام وعظتة بمثل الاشجاار
ليوصل لهم المعلومة ويقربها لقلبهم
عدد8:تمسح عليها ملكا:تقسم عليها ملكا وقيل تمسح لان من طقوس اقامة ملوك اسرائيل مسحهم مسحة مقدسة بالزيت المقدس
ضرب لهم مثلا من الطبيعة قائلا ان الاشجار قررت ان تقيم عليها ملكا فعرضو الملك علي شجرة الزيتون
عدد9:رفضت شجرة الزيتون الملك قائلة انها لن تضحي بدهنها الطيب ذي المنافع العديدة من اضاءة الرج وصنع الدهن المسحة المقدسة واضافتة لاطعمة شهية ,فهي لن تترك كل هذا لكي تستعيض عنه بعظمة زائلة لا ينتفع بها احد فيعلن بهذا المثل ان عمل الانسان وخدمتة لمن حوله اهم من حبه للرئاسة الذي وراءه الكبرياء والتسلط كما فعل ابيمالك
عدد10 و 11 :توجهت الاشجار الي شجرة اخري نافعة هي شجرة التين وعرضت عليها ان تملك علي بقية الاشجار فرفضة ايضا لانها ليست علي استعداد لانها ترك خدمتها للناس بمنحهم الثمر الطيب الذيذ الطعم لكي تتباهي بعظمة الملك الزائفة
عدد12و13 :المسطار عصير العنب الطازج قبل ان يختمر. نفس العرض تقدمت به الاشجار للكرمه واجابت بنفس الرد المشابه للاشجار النافعة الاخري وهو انها لن تترك عيصير العنب الذي يفرح قلوب الناس ويسكب علي الذبائح فيسر به الله ويرضي علي مقدميها
عدد14:عندما لم تجد الاشجار استجابة من الاشجار البهية النافعة,اضطرت لعرض الملك علي شجرة لا تعطي قمرا ولا ظلالا وكلها شوك وهي شجرة العوسج والتي كانو يستخدمو شوكها في الوقود لانة سريع الاشتعال
عدد15كان العوسج يعلم برفض الاشجار الاخري للملك ويعلم ان اللجوء اليه لم يكون لجدارته ,لذالك تحدي الاشجار الاخري بانهم لو كانو فعلا يريدونه ملكا عليهم فلياتوا ويحتموا بظله قال هذا وهو يعلم انه ليس له ظل لتظلل به الاشجار وبالتالي فهو لا يستطيع حمايتها ولا يصلح ملكا عليها , واضاف انه لو لم يقدروا ان يحتمو بظله =وهو بالتاكيد الامر الواقعي فسيحدث الخلاف بينهما لان الاشجار ستدرك عدم النفع العوسج لها فتقلب عليه وهو سيقابل انقلابها هذا بالعنف اذ ستخرج النار منه لتحرق الاشجار حتي العظيمة فيها مثل شجرة الارز المعروفة بضخامة جزعه وعلو ساقه
كان يوثام بهذا المثل يشير الي اهل شكيم بالاشجاروالاشجار النافعة واشجار الارز باولاد جدعون الذين اغتالهم ابيمالك ويشير بالعوسج الي ابيمالك الشرير ,مبينا حماقة اهل شكيم في الالتفاف حوله وتنصيبة ملكا عليهم ويشير الي ابناء جدعون الذين قتلوا بانهم مثل اشجار الزيتونوالكرمة والتينة الذين لا يطلبون حب الرئاسة بل يخدمون من حولهم بهدوء.اما ابيمالك فيشير اليه بالعوسج العاجز عن خدمة غيرة لان ليس له ظل بل علي العكس يؤذي من حوله باشواكه ويحترق بسهولة ,فيحرق من حوله الذين هم اهل شكيم المؤيدين له ونري هنا ان الاختيار السئ للقائد يؤزي كل من الشعب والقائد ايضا
عدد16 ارتكب اهل الشكيم خطاين كبيرين ,الاول تمليكهم ابيمالك والثاني عدم الوفاء وحفظ الجميل لجدعون وابنائه فوبخهم يوثام في صيغة تساؤل فاجاب علية في نهاية خطابة في العدد 20 فهو يسالهم ان كان تمليك ابيمالك هو عدل وتم بناء علي كفاءة وجدوها فيه ويسالهم ان كانو بتصرفهم هذا قد حفظو الجميل الذي فعله لهم جدعون
عدد17 يذكرهم بما فعله وقام به جدعون من حروب بغرض انقاذ بني اسرائيل من بطش اعدائهم المديانيين,وما تحمله من مخاطر ليحقق لهم الحرية والامان.
عدد18 لم يعترض اهل شكيم علي افعال ابيمالك بقتلة الاخوة السبعين ابناء جدعون ولم يوبخوه علي عمله الشرير بل جاملوه وبايعوه ملكا وهو ليس ابنا من زوجة حرة ولكنة ابن جارية وبذالك لا يكون له حق في ان يرث ابيه لا في المال ولا في السلطة
عدد 19 يظهر يوثام تحقيره الشديد لفعل اهل الشكيم مع جدعون واهل بيته باسلوب فية استخفاف بتصرفهم ,اذ يقول لهم ان ما قاموا به عمل نحو بيت جدعون ان كان عما عادلا فهنيئا لهم بابيمالك ملكا.
عدد20:وان لم يكن عملاعادلا بل عملا ظالما كما هو الحال فعلا فسينقلب عملهم عليهم وستشعل نار النزاع والحروب بينهم وبين ابيمالك فيموت منهم الكثيرون ويموت ابيمالك ايضا
وقد تحقق بالفعل ما قاله يوثام كما سياتي في الاعداد التالية
عدد21 :بعد القاء يوثام خطابه الذي يشع مرارة وجراة في نفس الوقت هرب حتي لا يعثر ابيمالك ويبطش به كما سبق وفعل باخوته السبعين وهرب الي مكان يسمي البئر يقع بين شكيم واورشاليم
نقلت التفسير ليكم من الكتاب الرائع
الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم شرح لكل اية الجزء الرابع يشوع والقضاة وراعوث اعداد مجموعة من كهنة وخدام كنيسة مارمرقص بمصر الجديدة صفحة264 و265 و266
عظيمٌ هو أمر هذه التينة .. ففى المثل الذى ضربه يوثام .. أردت الأشجار أن تتوج هذه التينة عليها ملكة .. فرفضت أن تتباهى بالألقاب أو أن تسعى وراء الذات والكبرياء .. وقالت : " فقالت لها التينة أاترك حلاوتي وثمري الطيب وأذهب لكي أملك على الأشجار.. " (قض 9 : 11)
لقد رفضت هذه التينةالعظيمة أن تقضى أيامها وسنينها فى الحكم على الأخرين .. فى النميمة ومسك السيرة .. تاركة حلاوتها وثمرها الطيب .. لذا قال سليمان الحكيم : " كممسك أذني كلب هكذا من يعبر ويتعرض لمشاجرة لا تعنيه " (أم 26 : 17)
ويؤكد معلمنا بطرسنفس الأمر بقوله : " فلا يتألم أحدكم كقاتل أو سارق أو فاعل شرأو متداخل في أمور غيره " (1بط 4 : 15)
تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي
. حديث يوثام مع شكيم :
"يهوثام" كلمة عبرية تعني (يهوه تام أو كامل).
إذ رأى يهوثام هجوم الأعداء على إخوته هرب، فجاء قوم يخبرونه بما فعل أبيمالك بهم وكيف اغتصب السلطة وأقام نفسه ملكًا على أهل شكيم، فذهب يوثام ووقف على جبل جرزيم ورفع صوته مناديًا أهل شكيم أن يسمعوا له، ثم أخذ يروي لهم مثل الأشجار والعوسج ليوبخهم على اختيار أبيمالك ملكًا، وقتلهم إخوته بلا ذنب.
نحن نعلم أن الوادي الذي فيه تقع شكيم (نابلس)، يقع بين جبل الجرزيم وعيبال، على الأول وقف نصف الأسباط ينطقون بالبركات وعلى الثاني النصف الآخر ينطقون باللعنات (يش 8: 33-35). وقف يوثام على الجبل يتكلم كما على منبر، وفي وسط الصحراء يدوي الصوت، فيمكن سماعه في شكيم بل وعلى الجبل المقابل عيبال. تكلم من جبل البركة لا جبل اللعنة حتى يقبلوا السماع له حتى النهاية، إذ بدأ بالمثل بطريقة غامضة ومشوقة حتى يجتذبهم للاستماع والتفكير وختمه بالنتيجة المؤلمة حتى إذا ما ثاروا عليه يستطيع أن يهرب في إحدى مغائر الجبل وكهوفه الكثيرة فلا يعرفون له أثر.
قال يوثام "مرة ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكًا". إنها قصة خيالية يظهر فيها الأشجار تتحرك معًا، وتفكر وتطلب أن تقيم لها ملكًا، وهو بهذا يجتذبهم للاستماع خلال التمثيل الخيالي، ومن ناحية أخرى يستطيع أن يعلن ما في داخله من مرارة